kaiyun官方网站 终南山岩洞隐修高手,揭示修行和无为智的高明,让我大彻大悟

发布日期:2024-02-04 14:21    点击次数:196

kaiyun官方网站 终南山岩洞隐修高手,揭示修行和无为智的高明,让我大彻大悟

有一年西安有位一又友邀我去终南山寻访一位隐修高手。他带着我kaiyun官方网站,拎了一壶油、两袋子面啊吃的啊用的啊,开车到山下,开动往上爬。

那工夫我还年青膂力可以,随着他爬了很久,路是越走越难走,一开动还有东说念主走的路,逐渐的依然莫得东说念主的路了。需要在陡立的山里我方开路。

终南山里有许多东说念主隐修,我那时亦然修行了几年,以为我方好像挺有点逾越的,心内部很自夸,走着走着我就有点烦了。我说:这个东说念主为啥要住在这种鸟不生蛋的场所,咱们去见他,简直有效吗?

一又友说:我见过他一次,听他说东西,归正不会无益处。

于是,走了差未几几个小时,才到一个很高的山岭下,那里有个岩洞改成的屋子,其实等于给岩洞加了一扇门。到了后莫得见东说念主。咱们只可在那等,坐在门前等了差未几一个小时,才见到逐样式,一个穿戴褴褛百衲衣的沙门,背着一个药篓子,走了转头。

图片

一又友站起来给他施礼,我也施礼,咱们把东西送给他,沙门笑嘻嘻的,也给咱们赶快还礼,说:你们爬山爬地这样难受,下次非要来,就别带东西了千万紧记。

咱们参不雅了一下他住的场所,不祥有那么三十平方大小吧。一个床,一个灶台,床上有个蒲团,莫得任何其他的居品了。

咱们坐在门外几个石头上聊天。他说:我这里也不喝茶,你们渴了就喝你们我方带的水就好,我就不招待你们了。

我问:法师,您为什么不住在庙里,一个东说念主住在这个场所,这里莫得东说念主,你不孤苦孤身一人轻细吗?

他说:也孤苦孤身一人,有工夫也轻细。但是比起在东说念主多的场所住,我愿意孤苦孤身一人点,轻细点。

我说:法师,您说得倒是坦诚,我还以为你根蒂不以为孤苦孤身一人轻细呢?

他笑着说:我亦然东说念主嘛,有工夫摇风暴雨雷电,这山上寂寂无东说念主一派阴森,一般东说念主都会有点轻细嘛。不成说我是个修行东说念主,我就少许都不轻细了,隐世无争嘛。

我说:那你为啥不去东说念主多的场所呢?

他说:这个其实和脾性相干系,我心爱零碎,俗例了零碎,是以住在这没东说念主的场所很舒心。你非要住在庙里,也行。不外你要我我方选,我就自便少许。但是,轻细孤苦孤身一人,它来的时分,是你决定的,它来那么一下,你可以决定让它停留多久。是一掠而过,如故不绝停留。

东说念主在生活里许多工夫都会轻细和孤苦孤身一人,或者还有其他的纳闷担忧,其实你可以试着,给它们定一个时分。

比如你功夫不太好的,你给它定个几天,烦个几天轻细个几天,必须罢手,你还有点定力功夫,那你就定个一天或者几个小时。时分到了,必须罢手,不绝浩繁生活。

要是你修行真有点功夫的,你不必定时分,这些东西来了,一掠而过长途。毫不让它停留沾染。

我说:那修的好的东说念主,是不是莫得任何这种纳闷懦弱纠结担忧等等,他摇摇头说:诚然不是,修得好,也会有,是东说念主就会有。

但是修得好的,有成见让它们束缚留。

一个东说念主说莫得纳闷,不一定是说纳闷脱色了,而是不成其为纳闷了,是纳闷即使生出来,也一掠而过了。一掠而过,其实它也就无所谓叫作念纳闷了。

因此,修行,修的其实是一个心的丝滑度。

你要勇敢,去理睬你的通盘东西,而不是闪避、是去参与去资格,不外是以极其丝滑的景况。和啥都不勾连不粘粘。

别把你的心,搞成魔术贴不干胶,什么来了都粘上撕不开。

我听了恍然,说:我正本以为修行是要想成见脱色这些不好的东西。正本是这样啊。

他说:别用杀手的心态来修行,整天要脱色这个脱色阿谁啊哈哈。莫得啥可以脱色,都是假的你脱色个啥?

修行,等于修心的丝滑,换句话说,等于修一个心的定力,之是以作念到丝滑,是因为你尽管参与和资格,但是你的得意却从不参与从不资格。它要永久如如不动地,稳坐莲花台。

我问:那,修行是不是一齐要放下?要是一齐放下了,家庭如何办,责任如何办?在世如何办?

他说:其实你要知说念宇宙上莫得什么是拿得起的,留得住的,保得久的、不会变的、一切都是如活水落花般的即即急忙。

当你深深感悟到这少许,你就不会以为要去放下什么,你会感悟到在这些有内部无的穿梭之平定。

你能在万有里以无的景况穿梭,万物都可以为你所用,但你知说念从未有你可以停留之处。资产、名利、脸色、祈望、纳闷、,.......这些都不值得以让你的心靠岸沾染。

不是你不肯意沾染靠岸,而是无可靠岸。

是以佛陀说:无所住而生其心。

无所住,等于什么点什么相什么有为之处,都不倚靠都束缚下都不沾染,有也好空也罢,都束缚下不牵连。而生其心,如故要生心而为,不生心,就死了,这等于生妙心,又叫无为而为。

无为而为,东说念主可以平定解放不受拘谨。东说念主平定,等于不被任何东西拘谨。但是你又不成笼罩,也无需刻意闪避,无需刻意不去干什么和非要干什么,而是你不管干什么,心都不受拘谨。

无为而为,莫得半点绝望,东说念主作念事才有了信得过的正向辛苦积极性。

无为而为,莫得半点意气用事,你不再为祈望作念扈从,而是随缘作念事,随性作念事。

无为而为,莫得一点镣铐和系缚,你不再因事情的节点产生各式各类的脸色变化。

图片

一又友听了束缚点头,他问:法师,那么,修行是可以修出灵敏的吗?或者说,灵敏是从高我的灵性处加执而来的呢?

法师说:灵敏不是修出来的,灵敏是本来就有的。你有我有大家有。

你误以为修行修出来了灵敏,好像是加执来的增添来的学习来的。不是这样。

我问:难说念释迦牟尼佛的灵敏亦然我方本来有的吗?不是他千年万载积聚修来,和在十方诸佛菩萨那里加执来的吗?

他说:即使是佛陀的灵敏,亦然他本来具有的。不是他从他方宇宙找来的。

是以他老东说念主家夜睹明星悟说念后说了一句话:“奇哉!奇哉!奇哉!一切万物,个个具有如来灵敏德相,只因休想执著,不成证得,若离休想,则无师智,当然智,一切败露。”

我问:这句话我也知说念啊。但是我以为,这是佛陀在饱读吹咱们吧,他那种灵敏,如何可能咱们东说念主东说念主都有呢?

他说:佛陀那时我方也以为很惊诧,是以说了三个奇哉!。

在咱们修行的工夫,总以为咱们修啊修啊,学啊添加啊成绩啊,修到了某一个流程,忽然之间化空无我、光辉明慧、意境突变、这工夫神通具足,灵敏就来了。其实灵敏不是这样加出来的,而是减出来的。

好像擦干净一面本来干净亮堂的镜子,擦少许,就亮堂少许,污垢擦掉一半,就亮堂一半,全擦干净,就全然亮堂。这样的景况,可以说是当然表示吧。

灵敏是本来有的,一直都在的,莫得离开过咱们,不外是咱们不懂得、看不到启用不了。

假定你擦镜子,擦了不少了,你会当然有灵敏的启用,因为你不是个死物,你还要接东说念主待物活下去,因此你就当然启用了灵敏。

启用灵敏,你的活法,可能就会不落俗套。

比如别东说念主都在冲突头争个几千几万块利益,你可能看一眼就缄默走开,这等于灵敏的启用,这种启用,很妙,它不一定稳当庸碌的理智圭臬,但是却让你内心温情褂讪,闪避纠缠撕扯。

我问:佛法里讲定而生慧。这个定而生慧,如何贯通呢?

他说:定力的时分长、褂讪、全面的流程越高,灵敏的败露越显着,用一个生字,是暗示阿谁启用的景况。因为灵敏,你无用它,它什么都不是,你在事情上用起来,妙用起来,它就叫作念生出来了灵敏。

比如你有了纳闷,况兼对纳闷有针对性的忌讳和轻细、或者想要处分这个问题,那你就当然会有相对的灵敏去处分。

但是,信得过的大灵敏,是你不针对纳闷有任何四肢了,你全都拥抱纳闷的工夫,连灵敏都用不着了。

你不以为纳闷可怕了,你要灵敏干什么?你不怕淋湿我方,那打伞干什么?你全都平定在雨水中享受即可,是以说,修行无所得,一切无所得,等于这个意料,你不需要去处分什么了,你要这些用具干什么?你没联想地了,你要在路上乘车坐船折腾干什么?你就在家里呆着,你喊着我要回家干嘛?

因此,透过界说去在世,你才拼凑可以说信得过有灵敏。

是以说,灵敏有点像表示无遗,云拨开,日光本来在那里莫得动过。不外你要从用上来讲,诚然它普照了地面给了生命能量带来了光辉。

这里头是个体和用的关系。

不外,一个东说念主修行,莫得把那些违反灵敏败露的潸潸拨开,灵敏是不会出来的。

我问:什么谢却了灵敏的败露呢?

他说:什么都不会谢却灵敏的败露,只不外,你莫得懂这个风趣之前,如故得去作念减法。

想维辩析、妄念丛生,心不成定,行住坐卧都不在觉照之内,灵敏当然无从生起。

一个东说念主障碍灵敏,其实等于想维习性在作念主东说念主公的起因。想维习性作念了主东说念主公,灵敏无从得出。

我问:什么是想维习性作念了主东说念主公?

他说:东说念主生来如斯,以想维和习性,作念为糊口的本能,遭受任何事情,速即想考和界说,想维举止高出蛮横。想维由那处来反映,是把柄咱们的眼耳鼻舌身意感官作用来起相对的反映。

肤浅说等于感官的作用震荡了意志的产生。意志掌控咱们的通盘生命举止。

要是一直是在这样的景况里,信得过的灵敏是不可能败露的。

我问:那要如何作念?如何修?

他说:需以无为法行有为事

或者说:以无为之心,应有为境,行有为事,即叫作念灵敏行说念。

我问:那么,具体如何搞呢?

他说:不管你是念经念咒打坐如故不雅照,其实都是在试图使我方的心不随外境动摇。只好心耐久处在对一切的觉照内部,就叫作念醒,觉照不在,就叫作念迷。

试着去这样行说念,时分深远,觉照的景况越来越褂讪,灵敏当然就来了就败露了。是以说,无为智,并非从那处念书那处积聚那处抄条记就能修来。而是当然而然从定性中流淌而出。这等于为什么,有些东说念主是文盲或者念书很少,但是修的好相同大灵敏,说出话来办出事来都让东说念主纳降。

无为智出来作念主,东说念主就辉煌千里着冷静,漠然而朴实。

无为智出来作念主,东说念主就不懆急不狂乱、如水般放心。

无为智出来作念主,东说念主就不向外奔逐、不触景伤心以物喜为己悲。

无为智出来作念主,东说念主就不飘渺有标的,无懦弱对存一火横祸悲喜都有下跌。

无为智是少许点出来的,好像乌云遮住了月亮,一开动月亮是个新月儿,逐渐乌云少许点散,月亮就会越来越圆,越来越光。

终末一轮圆月挂在天外郎然独照。灵敏圆融了。

图片

可能你旧年因为丢了三百块一直在嗜好纳闷,过几年你灵敏启用了,你再丢三千块也不动脸色,赚了三万也莫得风物到那处去。当一切无伤大雅,明推暗就之时,这是你的灵敏在启用啊。

当宇宙上的事情、变化、皮毛,都不颖慧扰你的内快慰定,这个灵敏就圆融了。

是以,自心定而生慧,慧是忠诚在事相上的妙用,就连释迦牟尼佛陀,亦然如斯。

听到这里,我以为,这位茕居的法师,如故说的有点风趣,我这一回山莫得白爬上来。

(本文为故事)kaiyun官方网站

本站仅提供存储行状,通盘履行均由用户发布,如发现存害或侵权履行,请点击举报。